戏剧活化石更需要活态传承

在贵州省安顺地区300余个村落中，居住着数十万自称为“老汉人”的特殊族群——“屯堡人”。他们的祖先是600多年前随着明初中央政府“调北征南”政治军事举措的推行，自中原内地来到西南边陲就地屯戍、设屯立堡的屯军。

屯堡人一边戍守，一边耕种，在贵州形成了大大小小700多个屯堡，经历数百年来的历史演进，这些屯堡人仍在承袭着明代江南地区汉文化的诸多传统习俗，并逐渐形成了一个汉民族独特的亚文化系统——屯堡文化。曾经遍布贵州乃至西南的明代屯堡及其文化而今主要存在于安顺一带，现存约300个村落，20余万人的屯堡族群，演绎了活态文化传承、发展的人类奇迹，体现了汉民族生生不息的文化魅力。

屯堡文化具有系统化、活态化的特征，文化事象丰富，地戏、凤阳汉服、建筑是屯堡文化的标志性符号，特别是地戏，伴随着屯堡文化的蛰伏与复苏，表现着屯堡文化家国思想，是屯堡文化内在精神文化传承的体现。

地戏被誉为“戏剧活化石”，因在露天场地表演而得名，在2006年被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产。地戏是屯堡人族群性的活动，是认定屯堡村寨的重要标志。

在黔中300来个屯堡村寨中汇聚着300多堂地戏，一般为一个村寨演一堂戏、跳一部书，少数较大的村寨有两堂乃至三堂戏，演员都是地道的农民。演出之时，锣鼓喧天，极为热闹。演出者头顶青巾，腰围战裙，额戴假面，手执刀矛，且唱且舞。地戏的内容全是武戏，不演反戏，没有言情戏。

地戏的主要表演形式是唱和舞。唱，是无乐器伴奏的说唱，不分行当；舞，实则为“打”，是表现战斗场面的对打格斗。地戏演员从古代战争的骑马步战的厮打格杀中，借鉴衍化而形成略具程式的套路，这大概与屯堡先辈们忠君报国的军旅生涯有很大的关系。

地戏一年有两个演出时段，农历正月称为“跳迎春神”，农历七月称为“跳米花神”，大多演出半月左右。一堂完整的地戏，演出前和演出结束都有隆重仪式，包括开箱、请神、参土地、参庙、扫开场、扫收场、封箱等。戏中演绎的忠臣良将，即是地戏中的“神”。屯堡人在一年中的重要时刻，精心组织地戏演出，唱颂保家卫国的英雄人物，宣扬忠勇仁义的价值追求，既承袭演武健身的功能，也发挥了教化传承的作用。

地戏面具俗称“脸子”，一堂地戏的“脸子”少则几十面，多则上百面。通常由面部、头盔和耳翅三部分组成，经过多道工序制作而成，雕工精湛细致。主要分文、武、老、少、女五类主将，此外还有小军、道人、丑角等，按照角色的性格进行彩绘上色，面部造型夸张大胆，给人以古朴厚重或怪诞粗犷的美感。数百年来,地戏面具的雕刻工艺传承相袭,已发展为独具特色的民间艺术瑰宝,在国内外享有很高的声誉。

目前，在政府和社会各界的关注下，屯堡地戏出现了一些变化，女子地戏、少儿地戏得到发展，屯堡地戏的市场化程度得到发展，但能够适应市场的只有少量地戏队。在现代化浪潮中，外界对地戏的冲击力度之大、范围之广，使传统地戏短时间内难以调适其与现代化的二元性，致使传统不可避免地面临着传承困境。目前能够每年坚持地戏演出的屯堡村寨已大幅减少，据统计只有50支左右的地戏队仍然坚持每年演出（主要在春节演出），屯堡地戏面临传承的困境。

其实，地戏的市场化在一定程度上促进了地戏的发展，屯堡文化并不是凝固不变的, 而是一个动态的、流动的、开放的系统, 也必将随着历史的发展而变迁。适当的市场化开发, 其实是增强地戏活力和竞争力的重要方式。同时，屯堡文化处于一个自身的场域之中，有自己的行动主体、行为逻辑、价值体系等，只有在屯堡文化的“生境”中，保持更多的文化内涵，屯堡地戏才能更好地体现其价值。

吴羽 张定贵